አንድ ሰው ለሞት ያለው አመለካከት በጣም አሻሚ ሊሆን ይችላል። ሰዎች ብዙውን ጊዜ በተመሳሳይ ጊዜ ለሁለተኛ ልደት ፍርሃት እና ተስፋ ያጋጥማቸዋል ፡፡ ፈላስፋዎች ሁል ጊዜ በእነዚህ አቅጣጫዎች የሞትን ክስተት ለማጥናት ሞክረዋል እናም በዚህ ውስጥም በጣም ስኬታማ ሆነዋል ፡፡
የጥንት ፈላስፎች እንኳን ብዙውን ጊዜ ስለ ሞት ምንነት ያስቡ ነበር ፡፡ የሰው አካል ሟች እንደሆነ ጥርጥር አልነበራቸውም ፡፡ ነገር ግን በነፍስ ላይ ከሞተ በኋላ የሚሆነው ነገር ሁልጊዜ ለጥንታዊ ፈላስፎች ምስጢር ሆኖ ቆይቷል ፡፡
የታላቁ የፕላቶ ተከታዮች በሁለት ዋና ዋና ምክንያቶች መካከል የመሞትን ወይም የነፍስ አለመሞትን ማስረጃ ለማግኘት ሞክረዋል ፡፡ እነሱ ወይ ነፍስ ለዘላለም ትኖራለች ፣ ወይም ንቃተ-ህይወት የሕይወት ልምድን የሚያስታውስ ነው ብለው ገምተዋል ፡፡ ስለ አሪስቶትል ተከታዮች ደግሞ በዓለም መለኮታዊ መርህ ያምናሉ ፡፡ የሚገርመው ነገር ፣ ሲኒኮች ለሞት ክስተት በጣም ንቀት ነበራቸው። በዓለም ውስጥ ያለውን ስምምነት ላለማወክ እንኳን ራሳቸውን ማጥፋት ይችላሉ ፡፡
የሮማውያን እና የግሪክ ፈላስፎች ሞትን በሁሉም መልኩ አክብረውታል ፡፡ እነሱ የተሻለው ሞት የንጉሠ ነገሥቱ ወይም የጀግና ሰው እራሱ በደረቱ በሰይፍ ላይ የሚጥል ሞት እንደሆነ ገመቱ ፡፡ ነገር ግን የክርስቲያን ፍልስፍና በተቃራኒው ህይወትን እስከ ሞት ለመቃወም ሁልጊዜ ይሞክራል ፡፡ ለክርስቲያኖች የሞት ፍርሃት በእግዚአብሔር ፍርድ ላይ በፍርሃት ሊገለጽ ነበር ፡፡
በመካከለኛው ዘመን የሙታን ዓለም መፍራት ከሞት ፍርሃት ጋር ተቀላቅሏል ፡፡ ስለዚህ በመካከለኛው ዘመን አውሮፓ ውስጥ ከሞት በኋላ ያለው ሕይወት በጣም አስፈሪ ነበር ፡፡ ግን በአሥራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን ይህ ፍርሃት በተወሰነ ደረጃ ደብዛዛ ሆነ ፡፡ በሂሳብ ክርክሮች እገዛ ፈላስፎች በሰዎች ላይ ብዙ በጎ ነገር ያደረገ እና በሰው ልጅ ላይ ጉዳት የማያስችል አምላክ እንዳለ አረጋግጠዋል ፡፡
የእውቀት ብርሃን ፈላስፎች ሞትን እንደ ምድራዊ ኃጢያት ቅጣት አልቆጠሩም ፡፡ እነሱ ሞት እና ሲኦል ሥቃይ መፍራት የለባቸውም ብለው ገመቱ ፡፡ እናም በአሥራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ብቻ “የሞት እውነት” ችግርን ለመቅረጽ የቻለው ሾፐንሃወር ብቻ ነበር ፡፡ እኔ መናገር አለብኝ የእሱ አመለካከት ሥር የሰደደ የአውሮፓ ሀሳቦችን ስለ ሞት ቀየረ ፡፡ እውነተኛ ያልሆነ የእውነት መገለጫ ሕይወት እራሷን አሳወቀ ፡፡ ግን ለፈላስፋው ኤፍ ኒቼ ሞት አንድ ሰው ሁሉንም አስፈላጊ ኃይሎቹን እንዲደክም ያነሳሳው እውነተኛ የድርጊት ማበረታቻ ሆነ ፡፡ ኤል ሸስቶቭ ዝነኛ ፕላቶን በመጥቀስ ፍልስፍናን ራሱ ለሞት ዝግጅት ብሎ ጠርቶታል ፡፡
በሃያኛው ክፍለ ዘመን የነበሩት የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች ሞትን ከዘመን ፅንሰ-ሀሳብ ጋር ለይተው እንደሚያውቁ ይታወቃል ፡፡ ከፈላስፋዎች እይታ አንጻር ሰው ሟች የሚሆነው ለአንዳንድ የውጭ ታዛቢዎች ብቻ ነው ፣ ግን ለራሱ አይደለም ፡፡ ይህ ቀላል ሀሳብ አሁን በዘመናዊ ፍልስፍና እና ሳይንሳዊ አስተሳሰብ ባህሪይ በሆነው በአንፃራዊነት መርህ ተረጋግጧል ፡፡
