ድህረ ዘመናዊነት የ 20 ኛው ክፍለዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የፍልስፍና እና የጥበብ አዝማሚያ ነው ፡፡ በድህረ-ዘመናዊነት በሕብረተሰቡ አእምሯዊና ባህላዊ ሕይወት ውስጥ ካሉት ቀደምት ደረጃዎች እና ክስተቶች ጋር በማነፃፀር በባህሪው ያልተለመደ ነው ፡፡
የድህረ ዘመናዊነት እራሱን ከጥንትም ሆነ ከጥንታዊ ያልሆኑ ወጎች እራሱን እንደ ማግለሉ ይገርማል ፣ ይልቁንም ድህረ ዘመናዊ ወይም ድህረ-መደበኛ ያልሆነ ፡፡
ከቃሉ ታሪክ
የድህረ ዘመናዊነት መከሰት በሃያኛው ክፍለ ዘመን በ 60 ዎቹ እና በ 70 ዎቹ ውስጥ እንደነበረ ይታመናል ፡፡ ለዘመናዊው ዘመን ሀሳቦች ቀውስ እንደ ምክንያታዊ ምላሽ ይነሳል ፡፡ ግፊቱም እንዲሁ በ “ልዕለ-መሠረቶች” “ሞት” ተብሎ በሚጠራው አገልግሏል-እግዚአብሔር (ኒትs) ፣ ደራሲው (በርቴስ) ፣ ሰው (ሰብአዊነት) ፡፡
ይኸው ተመሳሳይ ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ ጥቅም ላይ የዋለው እ.ኤ.አ. በ 1917 አር “ፓንቪትስ” ሥራ ውስጥ “የአውሮፓ ባህል ቀውስ” በሚል ርዕስ በአንደኛው የዓለም ጦርነት ዘመን ነው ፡፡ በኋላ እ.ኤ.አ. በ 1934 የስፔን እና የላቲን አሜሪካ ግጥም አፈታሪክ (ስነ-ጽሑፍ) ሥራው ላይ ሥነ-ጽሑፍ ተቺው ኤፍ ዴ ኦኒስ ቃሉን ተቀበለ ፡፡ ኦኒስ ቃሉን የተጠቀመው ለዘመናዊነት መርሆዎች ምላሽ ከመስጠት አንጻር ነው ፡፡ ሆኖም ፣ ሀሳቡን አጠቃላይ የባህል ስሜትን እንኳን መስጠት ችለዋል ፣ በምዕራባውያን በሃይማኖት እና በባህል የበላይነት ማብቃት ምልክት (አርኖልድ ቶይንቤ “የታሪክ ግንዛቤ”) ፡፡
ስለዚህ ድህረ ዘመናዊነት ዘመናዊነትን በመቃወም ታየ ፣ ለተመረጡት ጥቂት የህብረተሰብ ተወካዮች ብቻ ተደራሽ እና ለመረዳት የሚቻል ነው ፡፡ በቀላል አነጋገር ሁሉንም ነገር ወደ ታዋቂው ፣ በጨዋታ መልክ ፣ በድህረ ዘመናዊነት በጅምላ እና በሊቃውንት መካከል የልዩነት ደረጃን ያሳካል ፣ ማለትም ፣ ቁንጮቹን ወደ ብዙሃኑ ይጥላል ፡፡
የፍልስፍና ድህረ ዘመናዊነት
በፍልስፍና ውስጥ ድህረ ዘመናዊነት የሚገለጠው ወደ ሳይንሳዊው ገጽታ ሳይሆን ወደ ሥነ-ጥበባዊ በሆነ ግልጽ ስበት ነው ፡፡ ፍልስፍናዊው ፅንሰ-ሀሳብ ከሳይንሳዊ ነገሮች ሁሉ ጋር ተያያዥነት ያላቸውን የኅዳግ ቦታዎችን መያዝ ብቻ ሳይሆን አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦችን ያሳያል ፡፡
“የታደሰ ፍልስፍና” በሁሉም መካድ ተስፋ አስቆራጭ ነው ፡፡ በድህረ ዘመናዊነት ፍልስፍና መሠረት ተጨባጭ እና አስተማማኝነት የሚለው ሀሳብ እርኩስ ነው ፡፡ ለዚህም ነው ድህረ ዘመናዊነት እንደ ህዳግ እና ምክንያታዊ ያልሆነ ንግግር ሆኖ የተገነዘበው ፣ በስተጀርባ እንደ አንድ ደንብ ምንም የማይቆም ፡፡
እንደ ባድሪላርድ ገለፃ ፣ ክላሲካል ውበት (ስነ-ውበት) እንደዚህ ባሉ መሰረታዊ መሠረቶች ላይ የተመሠረተ ነበር-እንደ ትምህርት ፣ የማይከራከር ትክክለኛነት እና አስተማማኝነት ፣ እንዲሁም ተሻጋሪነት እና የተመሰረተው የእሴቶች ስርዓት ፡፡ ትምህርቱ ከፈጣሪ ጋር ተመሳሳይ ነው ፣ እሱ እሱ የቅ ofት ምንጭ እና የሃሳቡ “እትም” ነው። የድህረ ዘመናዊነት (ሲምልኩረም) ይዘት (“በእውነታው ኦሪጅናል የሌለው ቅጅ”) በሚመስሉ ውበት (ውበት) ውስጥ ነው ፡፡ እሱ በሰው ሰራሽ እና በላዩነት ፣ በፀረ-ተዋረድ እና ምንም ጥልቅ እንድምታ ባለመኖሩ ይታወቃል ፡፡
በድህረ-ዘመናዊነት በኪነ-ጥበብ
ሥነ ጥበብን በተመለከተ አንድ የተወሰነ ሁለትነት አለ ፡፡ በአንድ በኩል ጥርት ያለ የኪነ-ጥበብ ወጎች መጥተዋል ፣ ይህም ማንኛውንም ቀጣይነት አያካትትም ፡፡ በሌላ በኩል ከፋሽን ፣ ከፊልም ባህል እና ከንግድ ግራፊክስ ጋር እውነተኛ ግንኙነት አለ ፡፡ ብቸኛው እና የማይከራከር እሴት የአርቲስቱን ነፃነት አረጋግጧል ፣ ፍጹም እና ያልተገደበ።
