“መርከቦችን ለማቃጠል” የሚለው ሐረግ ሥነ-መለኮታዊ ሐረግ በአንዳንድ ድርጊቶች የተፈጠረ ሁኔታን ይመለከታል ፣ ይህም ያለፈውን ጊዜ ፈጽሞ የማይቻል ያደርገዋል ፣ ተመልሶ የሚመጣውን መንገድ ያቋርጣል።
ማንኛውም የተረጋጋ ምሳሌያዊ ሐረግ ወዲያውኑ አንድ አልሆነም ፡፡ በምሳሌያዊ አነጋገር ስለ “መርከቦች ስለ ማቃጠል” የሚናገሩ ከሆነ አንድ ሰው አንድ ጊዜ እውነተኛ መርከቦችን አቃጠለ ማለት ነው ፣ ይህ ደግሞ በተለያዩ ምክንያቶች ተደረገ ፡፡
የቀብር ሥነ ሥርዓት
መርከቦችን ማቃጠል መመለስ የማይቻል መሆኑን ያሳያል ፡፡ ማንም የማይመለስበት እና የማይመለስበት መንገድ ሞት አይደለም ፡፡
በብዙ አፈታሪኮች ወጎች ውስጥ የሕያዋን ዓለምን ከሙታን ዓለም የሚለይ ወንዝ ይታያል ፡፡ በግሪኮች እና በሮማውያን መካከል ሙታን በሕይወት በኋላ በነበረው ተሸካሚ ቻሮን ያገለግሉ ነበር ፣ ግን በሌሎች ሕዝቦች መካከል ወደ ሙታን መንግሥት የሚጓዙ ሰዎች በራሳቸው ጥንካሬ ላይ ብቻ መተማመን ነበረባቸው ፡፡ ስለዚህ ሟቹ ክቡር ተዋጊ ወይም ልዑል ቢሆን ኖሮ ሙታንን በጀልባዎች ፣ በጀልባዎች እና በትላልቅ የጦር መርከቦች እንኳን የመቅበር ልማድ ነበር ፡፡ የዚህ ወግ ማስተጋባት በዘመናዊ የሬሳ ሣጥን ነው ፣ በአጭሩ ቅርፅ ያለው ጀልባ የሚመስል።
የቀብር ሥነ-ስርዓት ጀልባው በአንድ ጉብታ ውስጥ ሊቀበር ይችላል ፣ በወንዙ ዳር ይፈስስ ፣ ግን በጀልባ ውስጥም የመቃጠል ወግ ነበር - ከሁሉም በኋላ ፣ የእሳቱ አካልም እንደ ቅዱስ ይቆጠር ነበር ፣ ስለሆነም ወደ ሌላኛው ዓለም ሽግግርን አግዞታል.
ግን መርከቦቹ በቀብር ሥነ ሥርዓቶች ላይ የተቃጠሉ ቢሆኑም ይህ ሐረግ ሥነ-መለኮታዊ ክፍል የመጣው በቀብር ሥነ ሥርዓቶች ላይ ሳይሆን በጦርነት ነው ፡፡
መርከቦችን ያቃጠሉ ጄኔራሎች
በጥንት ጊዜያትም ቢሆን በጣም ወሳኙ ነገር የሚጎድለው ሰው መሆኑን ልብ ይሏል ፡፡ በጣም ደፋር ተዋጊ እንኳን በወሳኝ ጊዜ በፈተና ተሸንፎ ህይወቱን ለማዳን ከጦር ሜዳ መሸሽ ይችላል ፡፡ ለሞት ብቸኛው አማራጭ አማራጭ ድል ከሆነ እንዲህ ዓይነቱ ፈተና አይነሳም ፡፡ አንድ ድል-ወይም-ሞት ተዋጊ በተለይ ጠላቶችን የሚያስፈራ እና በውጊያው ውጤታማ ነው።
አዛersቹ ይህንን አውቀው በሰው ሰራሽ ሁኔታ እንደዚህ አይነት ሁኔታ ለወታደሮቻቸው ለመፍጠር ሞክረዋል ፡፡ ለዚህም ፣ ለምሳሌ ግዴታቸውን የሸሹትን መግደልን ያካተቱ ተገንጣዮችን መጠቀም ይችላሉ ፡፡ ሠራዊቱ ወደ ውጊያው ቦታ በውኃ ከደረሱ ፣ ቀላሉ እርምጃ ወስደዋል-መርከቦቹን አጠፋቸው ፡፡ በዚህ ሁኔታ ወታደሮች የጠላት መርከቦችን በመያዝ ወይም በቦታው ላይ አዳዲስ መርከቦችን በመገንባታቸው ብቻ ወደ ቤታቸው መመለስ ይችላሉ ፣ ይህ ደግሞ የሚቻለው በድል ጊዜ ብቻ ነው - ተጓtersቹ ምንም ዕድል አልነበራቸውም ፡፡ አዛ commander ህዝቡ እስከ መጨረሻው የደም ጠብታ ድረስ እንደሚታገል - የራሳቸው ወይም የጠላታቸው ፡፡
ሁሉም መርከቦች ከእንጨት በተሠሩበት ዘመን እነሱን ለማጥፋት በጣም ቀላሉ እና በጣም ተመጣጣኝ መንገድ እነሱን ማቃጠል ነበር ፡፡ ይህ ለምሳሌ በሲሲሊ ንጉስ በ 310 ዓክልበ. ያረፈው የሲራኩስ አጋቶክለስ ተደረገ። በአፍሪካ ውስጥ ፡፡ ድል አድራጊው ዊሊያም በ 1066 እንግሊዝ ውስጥ በማረፍ መርከቦቹን አቃጥሏል ፡፡
መርከቦቹ መቃጠል ብቻ ሳይሆን በጎርፍ መጥለቅለቅም ችለዋል ፡፡ ይህ በ 1519 የተከናወነው በዘመናዊው ሜክሲኮ ግዛት ላይ ባረፈው ስፔናዊው ድል አድራጊው ሄርናን ኮርቴዝ ነበር ፡፡ ምንም እንኳን አስደናቂ ሀብቶች ታሪኮች ቢኖሩም ፣ ስፔናውያን ወደ ውስጥ ለመሄድ ፈሩ ፣ እናም ኮርቴዝ ሁሉንም 11 መርከቦችን በማጥለቅ የመረጡትን ነፈጋቸው።
